常見的橫式書寫有以下常見不佳的書寫表現:
2019年4月29日 星期一
【輔導團嘉義交流-文昌語文展新猶】
【輔導團嘉義交流-文昌語文展新猶】
本市國小國語文輔導團員經常在各校分享，散發光和熱，必須要經常的為自己補充能量，如果平時上的研習增能是吃B群的話，今天就是吃綜合維他命的概念。感謝本團領召文昌國小洪校長帶領前往嘉大附小，團員中有多位文昌老師，幾乎可以說是文昌語文的跨縣市交流活動。
今天參訪的三大主軸:嘉大附小說觀議課、圖書館利用教育及星象廳教學。
『說觀議課』
公開授課的老師是603薛夙芬老師，夙芬老師在閱讀理解推論策略教學運用得相當好，語文團的夥伴帶著滿滿的熱情與期待，進入薛老師的教室觀課。
課程內容是南一版「火燒連環船」第四節課，課堂進行方式是詰問作者，老師在引導後將全班學生分成讀者群及作者群，在討論後進行相互詰問。整個課堂學生積極討論對話，在對談中更深入文本，最後再由夙芬老師歸納後帶入與正史的對照，在課堂結束時，還可以感受到孩子們學習熱情仍然維持在高點。學生們的表現也令人激賞!
議課時，先由洪校長拋出感謝與認同後，夥伴們對於老師的教學、學生的表現與教學內容做很深入的探討，最後由中教大馬行誼教授做指導評析。議課過程，大家閃著亮晶晶的雙眼熱情地討論著，收穫滿滿。
『圖書館利用教育』
嘉大附小的藏書量是非常驚人的，且圖書室的規劃相當吸引人，附小的資訊素養教學課程也發展的很完整，讓團員們異常羨慕這裡的學生。
『星象廳教學』
天文活動是附小的特色課程之一，並有規劃一到六年級課程。今天的解說由附小的天文一姐恬如老師帶領，從日落星昇到認星歌訣與星座故事，團員在模擬星空下，與科博館同等級的星象廳中學習。再困難與抽象的天文知識，藉著故事、歌訣與圖像，都可以讓孩子們在快樂的情境中，認識星空，領略自然，學習知識。
特別感謝嘉大附小的陳校長、家偉、盈秀主任和秀珍組長、恬如老師、夙芬老師，為我們安排規劃了如此完美的行程，讓我們補足能量繼續為語文教育奉獻努力!
2019年4月27日 星期六
1080424翁子國小到校輔導
今天來到翁子國小,除了分享寫字教學之外,也要來欣賞有日式建築古色古香的校園.
翁子國小詹文成校長曾參加本市硬筆書法檢定研習榮獲優等的好成績,教務主任也對寫字教學很有興趣,主任老婆是瑞穗國小教師還特地請假前來聆聽,讓身為主講者的我相當感動呢!
因此,我除了講義和教師姓名示範之外,還帶來內埔國小的學習教材.師生作品和校刊,提供本校的推動方式給翁子國小參考.
因此,我除了講義和教師姓名示範之外,還帶來內埔國小的學習教材.師生作品和校刊,提供本校的推動方式給翁子國小參考.
2019年4月19日 星期五
齊力抗豬瘟 拒當豬隊友
齊力抗豬瘟 拒當豬隊友
接地氣的空白學習課程
利用期末的空白時間來個接地氣活動，與最夯的媒體議題接軌~非洲豬瘟，身為台灣人，對非洲豬瘟的了解程度到底有多少，如何啟動防治之道，讓豬瘟真正杜絕於本島。透過行政院農委會非洲豬瘟專區所提供的懶人包，請學生利用心智圖概念，整理出豬瘟的類型、傳播途徑、防禦方法，看著孩子專注的眼神，各司其職完成該負責的部分，此時的教室裡沒有客人，在座學生都是參與者。分組報告時，學生圖文並茂呈現文獻資料的整理，台下的聽眾不再只是聽眾，必須將台上發表者的優缺點呈現出來，在彼此互動中切磋砥礪，瞧!這不就是「共好」的體現!將時事融入日常，讓孩子不再為學習而學習，透過手作的心智圖，在腦海中留下深刻印象，無形中提升了學習動機，讓學習更有感。
金豬來報喜 色香味體驗不可少
過年期間家家戶戶的美味饗宴一定少不了豬肉料理，鼓勵孩子和家人攜手作羹湯，並為這道料理命名，最後以五感記錄並結合內心的感受，提筆記錄下來，有吃有喝有實作，這般的氛圍，讓孩子的寫作動力up up !口頭發表時，雖然班上同學無法實境品嘗，但也彷彿來了場美味之旅。
讓愛發酵 絕對不當豬隊友守則
貼在公布欄上的午餐菜單，是再平常不過的一張白紙了，但是，你可曾想過，如果把含有豬肉的菜色逐一刪除，頓時你將發現，午餐將只是清粥小菜一碟，對這群無肉不歡的孩子們會是一大考驗呀!再來個小發現大體驗，有位學生因家中販售廣東粥，拿出家中點餐單，驟然發現，如果非洲豬瘟侵台，菜單上的選項將屈指可數，崩壞台灣經濟。最後，孩子們提議應該拿出守護台灣豬的精神，老師也藉此鼓勵全班共同創作「絕對不當豬隊友」守則，並說明標語要能觸動人心、琅琅上口，如此，才能容易記住扣人心弦，讓守護台灣的種子發芽，孩子們認真創作的神情，揭示了守護台灣豬的決心，也讓我們感受教室裡不同的風景!
看圖學豬瘟，有圖有真相
以生活情境為出發，結合圖表判讀練習非連續文本實作，藉著知識的整合，培養學生思辨與論述能力，研究過程中激發愉悅的心流!
跨域學習一把罩 給鷹架不綁架
非洲豬瘟懶人包是提供學習的重要智庫，我們依各項資料，向學生介紹非洲豬瘟，適逢期末學校活動~[鞋]進肯亞，學生發現，原來肯亞不僅沙蚤肆虐，也是非洲豬瘟最先發現的地方。哇!遙遠的東非國度，難道只有豬瘟和沙蚤，還有許多史地知識和關於歐巴馬總統的身世，為解開這層神秘面紗，我們利用閱讀課讓孩子們主動閱讀肯亞，給學生學習鷹架，充實學習脈絡，為學生鋪陳著豬瘟的跨域學習，不僅涵蓋語文、社會、連自然科技也相互連結，學生期待著走出台灣，深入肯亞，主動探討的精神，持續進行。
2019年4月16日 星期二
試析鄭愁予〈情婦〉--盧詩青
試析鄭愁予〈情婦〉--作者 盧詩青
壹、前言
〈情婦〉
在一青石的小城，住著我的情婦
而我甚麼也不留給她
祇有一畦金線菊，和一個高高的窗口
或許，透一點長空的寂寥進來
或許……而金線菊是善等待的
我想，寂寥與等待，對婦人是好的。
所以，我去，總穿一襲藍衫子
我要她感覺，那是季節，或
候鳥的來臨
因我不是常常回家的那種人[1]
這首〈情婦〉寫於1957年，收錄於鄭愁予詩集Ι（1951~1968）[2]的第六輯知風草。[3]眾所皆知，詩人鄭愁予的筆名本帶著一股濃濃的古文詞的飄逸美感[4]，詩人瘂弦曾比喻他的名字是寫在雲端的。[5]鄭愁予一首膾炙人口的〈錯誤〉[6]，至今仍風靡現代詩壇，「美麗的騷動」
[7]亦不時掀起漣漪引發討論及欣賞。
有關鄭愁予對自己創作的分期中，本首〈情婦〉隸屬於六階段中的第一階段。
[1]見《鄭愁予詩集Ι（1951~1968）》第六輯知風草（台北市：洪範書店有限公司，2003年），頁122。
[2]該書封面扉頁關於鄭愁予的介紹如下：鄭愁于，原名文韜，一九三三生於一個軍人家庭，幼年隨父轉戰馳徙於大江南北，山川文物既入秉異之懷乃成跌宕宛轉之詩篇。鄭愁予在新竹長大，畢業於中興大學，曾在基隆港口工作多年，臺灣的風物情感塑造他的藝術背景，襯托廣大中國的局面。詩人為美國愛荷華大學（University of Iowa，Iowa City）藝術碩士，現任教於耶魯大學（Yale University，New Haven）。鄭愁予出版有詩集《夢土上》、《窗外的女奴》、《衣缽》、《燕人行》、《雪的可能》、《刺繡的歌謠》、《寂寞的人坐著看花》等多種，其作品之語言意象和風流蘊藉，早蔚為四十年來現代詩最深遠廣大的影響之一。塞外江南的寓意，因愁予詩而明朗；臺灣鄉土的意識，在愁予詩中落實為山岳、海灣、村莊。此書收鄭愁予赴美以前全部作品為一巨冊，包括坊間各種詩集已錄及未錄之作。
[4]鄭愁予的筆名出自辛棄疾〈菩薩蠻〉：「江晚正愁予，山深聞鷓鴣」，與《楚辭．湘夫人》：「帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予」的句子。
〈錯誤〉
我打江南走過
那等在季節裡的容顏如蓮花的開落
東風不來，三月的柳絮不飛
你底心如小小的寂寞的城
恰如青石的街道向晚
跫音不響，三月的春帷不揭
你底心是小小的窗扉緊掩
我達達的馬蹄是美麗的錯誤
我不是歸人，是個過客……
一般而言，鄭愁予早期詩作中雜揉古詩情韻，將溫婉的古詩詞鎔鑄於詩歌意象往往為人稱頌。詩人管管曾說：
現代詩人中，從古詩的神韻中走出，愁予表現了生命的完美，其語言、生活習慣、精神、風貌，能將古詩與現代協調而趨向完善，有中國古詩詞的味道，但能植根於現代生活，不是抱殘守缺之流。一張畫、一首曲子、一件雕塑的完美，是看不出斧鑿的痕跡，如這個鰻頭好吃，是因為師傅揉、和的功夫在其中，我們是看不到的，愁予的詩就是這樣，妙手天成。[2]
而鄭愁予的詩歌常寄寓著遠離故鄉的流浪情懷，因此，他被看作「浪子」情懷的歌者。這種情懷，是大陸與台灣分離造成的特定的無法歸省的「過客」心緒。〈情婦〉一詩，從表面上看，是無法歸抵故土而導致的情人的幽怨，實則仍是自我一種難以歸根的旅愁。如果把此詩與作者的代表作〈錯誤〉結合來讀，理解會更深入一些。
詩作開頭點明「青石的小城」，似指大陸江南小鎮，可知他在追憶大陸時期的舊情。窗口透出「長空的寂寞」，暗指情人久候浪子的期待、落寞狀態。而詩人歸來，穿著藍衣，給人以季節或候鳥的感覺，暗指詩人終不能歸。最後一句則點明了詩人漂泊他鄉無法回歸的「過客」心情。[4]
貳、詩作的藝術手法
一、語言及繪畫美
有關鄭愁予詩的想像世界[5]、創作分期、詩作內涵[6]皆有研究論著。關於詩的語言，鄭愁予認為：「語言是形式的根本，詩形式是詩生命的形體，詩的語言涵括了文字和意象。」[7]又說：「詩人是有語言特權的人。」[8]如何發揮詩才將詩語言文字運用得好，是他相當重視的一個課題。因此在其〈情婦〉詩中處處可見其苦心孤詣，力求展現傳統詩情語言藝術特色之用心。
詩中句首「青石」意象的展現 ：「青石的小城，其實就是『田園模式』的懷思，也是傳統詩情的表現，詩的背景如此，詩的內容與情意更不待言了。鄭愁予的『閨怨詩』有時從男人的角度來寫，卻仍不失為閨怨之作，基本上，鄭愁予不是一個柔性的詩人，他以閨怨詩控訴戰爭造成的亂離，他以浪子與情婦看似羅曼蒂克的感情來表達時代的無奈。」
[9]
〈情婦〉也瀰漫著豐繁華美的語境所創造出濃濃的繪畫美，教人沈醉其中。蘇軾稱王維的詩是「詩中有畫，畫中有詩[10]」，即是對詩中蘊含豐富的繪畫性之高度讚揚。所謂詩的繪畫性指的是詩透過表現技巧而呈現出圖畫意境，令人足以想見其生動畫面，並領略到圖畫之美。而愁予的詩向來擅長於形象的描繪，與意象的塑造，創造出一種繪畫美。〈情婦〉詩中鄭愁予優美詩風，詩筆亦似畫筆，描繪揮灑出一幅幅動人圖畫，運用白描鋪陳，精思巧致結構全詩，使詩中情景如在眼前，栩栩如生。
他所繪出的情婦情景，情婦幽居在高高的窗口，與善等待的金線菊相伴。常空的寂寥是情婦的心情寫照，高處清冷的寒意，悠悠白雲穿梭歲月，等待著季節的候鳥情人。如此溫婉的寫意鏡頭，繪出情婦的容顏。他運用「青石」、
「金線菊」、「窗口」所蘊積的情思，緩緩流瀉在精緻情意的畫布上 。
若對照李商隱的七律無題，內容抒寫年輕女子對愛情詩意的幽怨，相思無望的苦悶：
無題二首
鳳尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫。
扇裁月魄羞難掩，車走雷聲語未通。
曾是寂寥金燼暗，斷無消息石榴紅。
斑騅只繫垂楊岸，何處西南待好風？
重帷深下莫愁堂，臥後清宵細細長。
神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。
風波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香？
直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。
詩人李商隱的愛情詩寫來蘊藉含蓄、意境深遠、寫情細膩。諸多的比喻、象徵和聯想加強了詩的暗示性。鄭愁予的〈情婦〉頗有此意境，在〈情婦〉中的寂寥意象鑲嵌著女子的暗自等待。鄭愁予不僅發揮了中國古典詩情美，亦在現代詩美學中游走，細膩的揮灑出情婦的悲劇情調。
如此的對照呼應了楊牧的說法。楊牧曾說鄭愁予是「中國的中國詩人，用良好的中國文字寫作」，卻也是「絕對地現代的[11]」，因為他「繼承了古典中國詩的美德，以清楚乾淨的白話為我們傳達了一種時間和空間的悲劇情調[12]」。愁予吸收了傳統中國詩的古典韻味，鎔鑄於現代手法中。此番的古典意象令人感受到古典含蓄悠遠的韻味，在現代詩中猶見古典美感。同時含攝了古典與現代之優點。
二、藍色的象徵色彩
從遠古到現代，絢麗多彩的象徵符號猶如滔滔江河川流不息，大大地滿足了人類精神生活的需求。而世界上所有種類的文化形態則創建並發展了象徵及其系統，使文化象徵給予我們精神上、身體上及心智上無與倫比的享受。[13]「藍色」在我們的文化體系中象徵著蔚藍海洋及星空藍。在鄭愁予出國前的詩作中，藍色一直是愁予鍾愛的色彩，尤其在描繪大自然時，藍更是不可或缺的顏色，無論是一望無際的湛藍海洋、萬里無雲的蔚藍天空，或是清澈深邃的星空藍，鄭愁予往往在其中有所象徵與寄託。大自然是愁予親密的朋友，除了親身探訪自然之美外，心靈亦融入了這些天地間的寶藏，所見所感便時時作客詩中。這些大自然意象展現繁複多樣的美感，為詩增添了瑰麗唯美的繪畫美，並且也是愁予情感寄託之處，情愁慨嘆宣洩的出口，單純的景色美之外也多了一份動人的情。
日本畫家東山魁夷曾指出藍色的特性：「藍色是精神與孤獨、憧憬與鄉愁的顏色，表現悲哀與沉靜，傳達年輕的心的不安與動搖。藍色又是抑制的顏色，蘊藏在內心深處而不可達到的願望的顏色。藍色又頗似頹廢和死亡的誘惑。[14]」鄭愁予也說：「藍在詩中是列為美的條件，由聯想而成為抒情的主題。[15]」無論是美感的營造、浪漫的情懷，或是內心的呼喚，藍色在愁予詩中都有其獨特意涵，皆是其寄情之所在。
藍衫的意象除了象徵江水外，亦指母親，有種溫暖的感覺，黎明時的江色如此清靜無擾，令人有種投入慈母懷抱的寧靜溫情感。此屬「象徵性意象[16]」，在詩中具象的藍衫喻指碧藍江水，也間接象徵慈母的溫情，以具象暗示抽象的情感，豐富了藍衫的意象，也賦予了情感色彩。[17]
三、詩歌的想像
「詩重想像。想像是虛的，是誇張的，是超現實的。如何把想像與真實結合，使實中見虛，虛中見實，是詩人學力和才力的考驗。」[18] 詩必須創新語言和想像，所以常常有一些極具新意的描寫，鄭愁予便運用了西方現代詩學中所謂的「悖論語言」、「悖論情景」[19]，「悖論」（paradox）原是古典修辭的一格，指表面上荒謬而實際上真實的陳述。所謂「悖論情景」就是詩人在詩中把相互矛盾或相差很大的情景組合在一起，卻出人意料地得到了某種平衡、和諧，並生發出說不盡道不完的意味。這種悖論語法也類似「弔詭語法」。[20]因為詩作的目的在於發現「新的關係」，故不能不將兩個相反的東西連結在一起[21]，這種看似無理，卻生妙意的創作技巧，前人或稱之為「無理而妙」，或稱之為「反常合道」[22]，即蘇東坡所言：「詩以奇趣為宗，反常合道為趣」[23]（《詩人玉屑》十引），也近似於所謂的「矛盾語法」，黃永武指出：「矛盾逆折的語法，是在間隔甚短的距離中，容納兩個相反的意思，而詩人能將二個相反的意思，在須臾之間，聯貫一氣，創造出一個相互衝激而躍起的高潮，這樣的詩句，往往能給人警策的印象。」[24]運用這種技巧便能顯出詩的張力與密度。鄭愁予詩中有時運用了出奇的聯想，雖不合理，卻反而達到了新奇的效果。
在〈情婦〉詩中的情婦，情人竟反常的不留任何現實中的名利給情婦，但情婦仍堅貞的等待候鳥情人的來臨。讓人見識愛情的偉大力量，亦「反常合道」的符應「情婦」的身分認同。
叁、浪子詩人的傳統詩情
鄭愁予出生於大陸，幼年經歷過逃難流離之苦；少年時即舉家遷台，與台灣這片土地結下不解之緣，有極其深厚的情感；壯年時赴美進修，進而定居，異鄉的羈旅生活，給他帶來了現實環境與心靈狀態的極大衝擊，因而產生人生觀與詩風的轉變；晚近則頻回台灣，甚至落籍金門[25]，或訪問、或旅遊、或從事學術活動，足跡遍及兩岸三地，浪子終於歸鄉。豐富的人生歷程充實了他的心靈深度，開闊了他的生命視野，也拓展了他的人生廣度。詩來自生活，出自真摯的情感，詩如其人，讀愁予詩，令人感受到他人生旅程上的萬千變化，與心境上的轉換提昇。
鄭愁予自言：「人時常處於漂流狀態，人在異地帶著探險的心和一種尋幽訪勝追求美的意念，充滿了無限開拓的可能性，這是一種突破空間的企圖；另外，人在異鄉、身處異地總不可免的充滿了懷舊、鄉思，這則是突破時間的企圖，古代詩人的作品多數是在異地完成的，所以漂泊之域總不以為是絕地。人類因為渴望突破時間、空間的侷限，所以採取了行動，也就是流浪。行旅中的一切感受復甦且敏銳，更適宜寫作。」[26]因而被稱為「浪子詩人」的愁予，早期有許多富含流浪情懷，浪子意識的詩作，表現出瀟灑不羈的浪漫風格。這種浪子意識的養成如他自己所分析的，與其童年生活有密切關聯。[27]一方面是人民的飄泊流離在他內心的沉積；另一方面，就是隨著童年時代大江南北的輾轉流浪，各地的山川風物喚醒了他對美的感應。
無論是對人、事、物，乃至於對時間空間的的鄉愁，皆是愁予浪子意識的回歸之展現，透露出他厭倦飄泊，身心居無定所的流浪生活，渴望回到最初的原點，最單純自然也最富感情，當年瀟灑不羈的浪子詩人，而今也重回心靈故鄉的懷抱。
而鄭愁予早年詩的流浪基調，展現出的是一份浪漫執著、堅定無悔的「追尋」情懷；這份「越界」、「追尋」的強烈情懷，不僅使愁予詩的「浪子」成為現代詩中身影最鮮明的「流浪者」，亦將使《鄭愁予詩集Ｉ》繼續打動歷代讀者的心靈，成為現代詩壇永懸的一頁傳奇。[28]
鄭愁予是台灣著名的現代詩人，楊牧說他：「是中國的中國詩人，用良好的中國文字寫作，形象準確，聲籟華美，而且是絕對地現代的。」[29]瘂弦讚他是「謫仙」[30]，他最為人稱道的是古典的風格、抒情的調子以及浪子的情懷，因而有「婉約詩人」、「浪子詩人」的封號。其詩膾炙人口，在泉水處即有人鼓誦「達達的馬蹄」，在華人世界傳誦廣遠，深受讀者喜愛，也在現代詩壇中佔一席重要之地。論及台灣近四十年的詩壇，鄭愁予是一個不可忽視的名字，信奉「縱的繼承」的詩評家會以他的詩為例，說明他如何繼承了中國古典的傳統，受古典詩詞的影響極深；而提倡「橫的移植」的詩人們又會把他的作品推為現代詩中最具說服力的典範之作。[31]
詩，百代以來，應有其可以相互交流、通同的特質，六十多年的現代詩齡自不免於存留許多傳統詩情，其理由有五：
1.
詩的本質古今相同，語言、形式或可相異，詩情則不易巨幅變動。
2.
新詩人仍從研讀舊詩而成長，舊詩的滋養是直接促長新詩的一股力量，未有寫新詩而未讀舊詩的人。
3.
文化特質影響台灣人的生活，臺灣人的生活表現了文化特質，以「意象」
出之，一脈相傳的文化面貌約略可辨，生活習慣大同小異，傳統詩情也因此存留下來。
4.
漢字自漢以後變動不多，字形字義，承襲而下，運用之妙，必有可資依循、趨近之處。
肆、男詩人眼中的女性意象
一首詩的好壞，常與它在意象方面的表現優劣有很大的關係。「意象」，在我國古典詩歌與詩論中，有著深遠的淵源。最早標舉此一美學概念的是南朝的劉勰，《文心雕龍‧神思》中主張：「然後使玄解之宰，尋聲律而定墨，獨照之匠，窺意象而運斤，此蓋馭文之首術，謀篇之大端。」「意象」是作者的意識與外界的物象相交會，經過觀察、審思與美的釀造，成為有意境的景象。[34]詩的意象，就是在情與景的相互作用中產生的，它的本身就包括了情與景兩個要素，[35]是客觀物象和主觀情志相統一的產物，也是詩歌抒寫情志最基本的意義單位，是詩歌語法中的「詞」[36]。一言以蔽之，意象可定義為「是以語言為載體的詩歌藝術的基本符號」[37]，因此一首詩歌藝術性的高低，取決於語言意象化的程度如何。
鄭愁予在詩中的意象經營有其獨特巧妙之處，是構成其詩迷人魅力的來源之一。鄭愁予詩中，女子形象佔極大的比重，由此可知女性在愁予心中之重要性，因此在其詩中常可見風姿各異的女子形象之芳蹤，她們在詩中呈現不同面貌，展現了不同風格。
早期的鄭愁予便以〈錯誤〉獲得「浪子詩人」之封號，把女性等待的心理刻劃得絲絲入扣。在〈情婦〉中詩人運用這種「意象的遞相沿襲性[38]」，使等待歸人的女子更添幽怨之情。詩中淡淡地點出她的幾許輕愁，描繪出她痴心不悔的執著之美。
而女性陰柔的形象，一直是詩歌中喜歡引以為題材，予以發抒、感喟、讚嘆、憐惜……
《詩經》〈秦風．蒹葭〉：
蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。溯洄從之；道阻且長，溯游從之，宛在水中央。
蒹葭淒淒，白露未晞；所謂伊人，在水之湄。溯洄從之；道阻且躋，溯游從之，宛在水中坁。
道出女子思念傾慕，幽怨之情寫來淋漓盡至。
由於古代對於乾天、坤地，男子陽剛、女子陰柔之特質有既定之規範。[40]于《詩經》〈小雅．斯干〉中可見。男女自出生起即受到不同之期待，[41]由於社會不斷努力強化女子之卑弱意識，塑造成一附屬者、順從者，正如同陳東原所說的宗法社會中「女奉無人格，只能依男子而成人格」，「婦人非子[42]」。因此，我們可說對於女性日後人生而言，可說是被造就的，而非天生的，對女性而言，獨立自主之生活與個性是不存在的。「她（女性）並不編織自己的故事，而一天接著一天發現故事展開。[43]」也因此「情婦」只能被動的「寂寥」與 「等待」「候鳥」情人的到來 。
然而，現代詩中的女性意象，隨時代的變異，自有她不同的面貌與特質。理出女性意象的變化路線，彷彿也可以看出社會結構的轉變，詩人無疑是時代思潮、時代特徵的見證人，詩人不由自主地宣洩了時代斷層的特殊紋路。
鄭愁予的〈情婦〉，無疑的，十分美而令人喜悅，「常空的寂寥」、「寂寥與等待」、「候鳥的來臨」，都足於讓人悸動，這些都構成鄭愁予詩中「美」的質素。但另一首同題為〈情婦〉的詩，卻可以證明「女性意象」由「美」而「真」 的時代進步痕跡。這一首是劉克襄的〈情婦〉，多了許多生活的瑣雜氣味：
按了兩次門鈴
揪著睡袍妳打開門
只有鮮花一束與陽光
我早就騎單車回去
回去泡牛奶看晨報
然後鎖好日記本
妻從她的房間出來
問去那裏了
當然是晨跑
這樣一首詩是現代社會裡的詩，這樣的女性意象是我們親切感知的女性意象，女性意象逐漸步入生活，也隱隱暗示我們的詩逐漸步入生活。[44]
肆、結語
鄭愁予〈情婦〉一詩的主要風格是婉約悲涼的抒情性，有舊體詩詞之美。詩中出現的青石小城，一畦金線菊，舊宅的窗口，以及寂寞的婦人，雖不免淒婉，但畢竟給人一種居家的溫軟色調。第二節中浪子「季節或候鳥」的來臨，是點睛之美，使全篇景語都顯出悲涼意味。[46]〈情婦〉有柔麗的小說情節，劇情深深勾串疼惜之心，使傳統情婦在如今現實功利社會格外惹人愛憐。
有人說，現代詩人是一個拔河者—他不斷地與世界、人性、時代、萬物，自己和語言拔河。[47]鄭愁予詩人在〈情婦〉中展現了浪子詩人的傳統詩情及藝術美感，華麗風采歷久亙新。
參考書目
一、專書論著：
西蒙、波娃(Simone
de Beauvoir)著，陶鐵柱譯：《第二性》，台北：貓頭鷹出版社有限公司，1999年10月初版。
西脇順太郎著、杜國清譯：《詩學》，台北：田園，1969年。
李元洛：《詩美學》，台北：東大，1990年。
東山魁夷著、唐月梅譯：《美的情愫》，桂林：廣西師範大學，2002年。
袁行霈：《中國詩歌藝術研究》，台北：五南，1989 年。
張梅芳：《鄭愁予詩的想像世界》，文化大學中國文學研究所碩士論文，1996年。
陳伊文：《鄭愁予詩的「流浪」基調研究—從1951-1968年》，台灣大學台灣文學研究所碩士論文，2007年。
張默洛夫 瘂弦主編：《六十年代詩選》，高雄：大業書店，1961年。
張健：《中國現代詩》，台北：五南，1989年。
陳東原：《中國婦女生活史》，上海：上海書店，1984年。
陳植鍔：《詩歌意象論》，北京：中國社會科學，1990年。
黃永武：《中國詩學設計篇》，台北：巨流，1982年。
黃永武：《中國詩學設計篇》，台北：巨流，1982年。
黃永武：《中國詩學鑑賞篇》，台北：巨流，2008年。
游喚、徐華中、張鴻聲編著：《現代詩精讀》，台北：五南，2002年。
黃維樑：《怎樣讀新詩》，台北：五四，1989年。
童慶炳：《中國古代心理詩學與美學》，台北：萬卷樓，1994年。
廖祥荏：《鄭愁予詩研究》，東吳大學中國文學系研究所碩士論文，1997年。
鄭愁予：《鄭愁予詩集Ι1951~1968》，台北：洪範書店有限公司，2003年。
鄭愁予：《鄭愁予詩集II1969~1986》，台北：洪範書店有限公司，2004年。
蕭蕭主編：《現代詩縱橫觀》，台北：文史哲出版社，1990年。
蕭蕭：《現代詩學》，台北：東大，2003年。
﹝宋﹞魏慶之：《詩人玉屑》卷十，《詩人玉屑》上冊，上海：上海古籍出版社，1978年校點本。
二、期刊論文：
沙笛：〈「在傳奇的舞台上」修訂稿〉，《現代詩》，復刊第10期，1987年5月。
沈奇：〈擺渡：傳統與現代——鄭愁予訪談錄〉，《世界華文文學論壇》，第4期，1997年。
林路：〈在「橫的移植」和「縱的繼承」的交點上——台灣詩人鄭愁予的創作道路及風格論〉，《上海師範大學學報》，第35期，1988年3月。
彥火：〈揭開鄭愁予的一串謎〉，中報月刊，1983年4月。
梅新：〈面對詩人鄭愁予．張士甫〉，《現代詩》復刊第22期，1994年8月。
楊牧：〈鄭愁予傳奇〉，《幼獅文藝》，第38卷第3期，1973年9月。
瘂弦：〈謫仙〉，《純文學》，第8卷第1期，1970年7月。
鄭愁予：〈色（四）藍VS..綠〉，《聯合文學》，第218期，2002年12月。
蕭蕭：〈讓想像的翅膀飛翔—蕭蕭談現代詩教學〉《國文天地》，11卷1期，1995年6月。
[1]在鄭愁予詩集Ι（1951~1968）中〈引言--- 九九九九九〉則將自己詩寫作的歷程分為六階段，恰巧都以「九」斷年，他說因為「『九』之於我這跋涉的寫詩生涯，正如長途的驛站，十年的一轉折，風景人文亦均隨之遷異。」文中有關一九四九年的介紹如下：一九四九年是我所謂第一冊詩集印出來的一年，詩集取名為《草鞋與筏子》，⋯⋯人道關懷的詩魂即使一息偃偃卻也不會消散的。⋯⋯一九五一年借〈老手水〉還魂，以後是詩手法的諸般實踐，其間《夢土上》出版；成為現代派一員；而對歌謠體、社會嘲諷的嘗試未曾放棄。見鄭愁予《鄭愁予詩集II1969~1986．附錄》（台北：洪範，2004年），頁364~370。
[2]見蕭蕭主編：《現代詩縱橫觀》（台北：文史哲出版社，1990年），頁359。
[4]見游喚、徐華中、張鴻聲編著：《現代詩精讀》，（台北：五南，2002年10月），頁176-177。
[5]詳見張梅芳：《鄭愁予詩的想像世界》：文中指出鄭愁予詩中的幾個關鍵意象，以「窗」、「女性」、「白色」作 為切入想像世界核心的三項重要依據；並說明心靈曲線是如何的影響一首詩的機能 以及閱讀者的主觀感受。文化大學中國文學研究所碩士論文，1996年。
[6]詳見廖祥荏：《鄭愁予詩研究》，東吳大學中國文學系研究所碩士論文，1997年。
[7]見沙笛：〈「在傳奇的舞台上」修訂稿〉，《現代詩》，復刊第10期，1987年5月，頁40。
[8]見沈奇：〈擺渡：傳統與現代——鄭愁予訪談錄〉，《世界華文文學論壇》，第4期，1997年，頁64。
[9]見蕭蕭：〈現代詩裏的傳統詩情〉《現代詩學》（台北：東大，2003年3月），頁66。
[13]見David Fontana 戴維．方坦納著，何盼盼譯：〈象徵的用途〉《象徵的名詞》（台北：米娜貝爾，2003年7月），頁49。
[16] 李元洛對於「象徵性意象」的解釋是：「我這裡所說的象徵，指的不是詩歌中的象徵主義流派，而是限定於它的修辭學的和詩美學的意義。象徵，一般可以分為內涵與媒介兩個方面，內涵，就是指象徵的對象往往是一種抽象的觀念，不具形的情感，或是不可具見的事物；媒介，則是文字所描摹的一種物象。因此，詩學上的象徵，就是以某種具象去暗示一種抽象的觀念、情感或不可見的事物。」李元洛《詩美學》（台北：東大，1990年），頁184。
[17]有關「藍衫」相關論點係參考高宜君：《鄭愁予晚近詩作研究》，國立屏東教育大學中國語文學系碩士論文，2006年，頁223-226。
[18]見黃維樑：《怎樣讀新詩》（台北：五四，1989年8月），頁120。
[21]西脇順太郎說：「這種方法最初是修辭學所主張的優越隱喻的創作手法。在論理學上這種方法叫做Paradox（原註：矛盾）。亦即在兩個不同的事物中發現相似性。這叫做metaphor（隱喻）。又柯律治稱之為機智。詩作的重要精神或目的即在創造這種隱喻。」見西脇順太郎著、杜國清譯：《詩學》（台北：田園，1969年12月），頁10。
[22]童慶炳指出：「『反常』是指情景的反常、超常組合，如把有與無、虛與實、黑與白、大與小、長與短、悲與歡、苦與甜等等相異相反的情景組合在一起，『合道』是指這種反常超常的藝術組合，卻出人意料合乎了感知和情感的邏輯，從而產生了一種象外之象、景外之景、味外之味。」《中國古代心理詩學與美學》（台北：萬卷樓，1994年），頁116。
[25]2 005年6月，客居美國長達37年的愁予，將戶籍由台北市遷到先祖鄭成功駐足過的金門，愁予是鄭成功第十五代裔孫，因此歸籍金門。見中央社〈鄭愁予落籍金門
這次是歸人〉，《中央日報》，第14版，2005年6月25日。
[27]愁予說：「因為小時候是在抗戰中長大，我接觸到中國的苦難，人民流離失所的生活，我把這些精神反芻的潛意識下屢屢寫進詩裡，有人便叫我『浪子』了。」見彥火：〈揭開鄭愁予的一串謎〉，中報月刊，1983年4月。
[28]見陳伊文：《鄭愁予詩的「流浪」基調研究—從1951-1968年》，台灣大學台灣文學研究所碩士論文，2007年。
事實上，我們可以斷言，真正的現代主義永不會消失。它的藝術不是附麗於一種運動的時髦，而是一種藝術時代的忠實和時代環境並進的生長。見〈對現代的看法〉《現代詩散論》，（台北：三民，1983年8 月），頁33。
[31]林路認為愁予正處在「橫的移植」和「縱的繼承」的交點上。見林路：〈在「橫的移植」和「縱的繼承」的交點上——台灣詩人鄭愁予的創作道路及風格論〉，《上海師範大學學報》，第35期，1988年3月，頁48。
[32]見蕭蕭：〈現代詩裏的傳統詩情〉：自然界常被詩人描寫的礦物，是泉旁的石，石中的玉，礦中的丹砂，蚌中的明珠，與掌控社會經濟命脈的金和銀了。《現代詩學》（台北：東大，2003年3月），頁59-60。
[33]見黃永武：〈作品的詩境〉《中國詩學鑑賞篇》（台北：巨流，2008年7月），頁116。
[35]見李元洛：《詩美學》（台北：東大，1990年），頁168。童慶炳也認為：「情與景相契合而生意象。景中含情或情中寓景，詩的意象就會自然呈現出來。」見童慶炳《中國古代心理詩學與美學》（台北：萬卷樓，1994年），頁58。
[36]意象是寄意於象，把情感化為可以感知的形象符號，為情感找到一個客觀對應物，使情成體，
便於觀照玩味。同注6，頁26~27。袁行霈則認為：「意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現出來的主觀情意。」見袁行霈：《中國詩歌藝術研究》（台北：五南，1989
年5月），頁61。
[38]陳植鍔在《詩歌意象論》中分析到「意象的遞相沿襲性」是意象的藝術特徵之一，指的是「這
些具有某種現成意義和慣用手法的語詞，作者可以借以表達某種特定的思想感情。詩人這種有
感於現成的意象而創造新作品的特徵，我們把它叫做『意象的遞相沿襲性』。」，頁164。
[39]此詩三章疊詠。首章寫相悅男女不得相見，相思尋覓之苦情。次章、末章意同首章，換韻重言之。全詩傑出處，在氣氛之蘊釀極為成功。細味「溯洄從之」「溯游從之」二句，但見一片尋覓之苦，而以蒹葭白露點染，全篇頓入淒迷，絲絲寒意，沁入骨髓。每章末句又以「宛」字收結，若實若虛，真有畫龍點睛之妙。賈島尋隱者不遇詩「只在此山中，雲深不知處」二句，與此詩每章末二句，情韻最似。王國維人間詞話云：「詩蒹葭一篇，最得風人深致。」蒹葭詩，章法上雖仍保留民歌之三章連環體，而措詞意境，均已超越民歌範圍，進而為「詩人之詩」矣。
[40] 《詩．小雅‧斯干》：「……乃占我夢，吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之，維熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，女子之祥。」不論夢熊羆或虺蛇皆為祥，並無褒貶之意，而做為男女之象徵則代表著對男女性別本質的認識差異。朱熹《詩集傳》：「熊羆，陽物在山，彊力壯毅，男子之祥也。虺蛇，陰物穴處，柔弱隱伏，女子之祥也。」是知文化已對男子陽剛、女子陰柔的特質有所規定。
[41] 見《詩‧小雅‧斯干》：「乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女生，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母貽罹。」這一段班昭之解云：「臥之床下，明其卑弱下人也；弄之瓦磚，明其習勞主執勤也；齋告先君，明當主繼祭祀也；三者蓋女人之常道，禮法之典教。」可見尊男卑女之一般。
[42]見陳東原：《中國婦女生活史》，（上海：上海書店，1984年3月），頁2。
[43]西蒙‧波娃(Simone de
Beauvoir)著，陶鐵柱譯：《第二性》，（台北：貓頭鷹出版社有限公司，1999年10月初版），頁44。
[44]見蕭蕭：〈現代詩的女性意象〉《現代詩學》，頁99-101。
[45]見蕭蕭：〈讓想像的翅膀飛翔—蕭蕭談現代詩教學〉《國文天地》，11卷1期，1995年6月，頁33。
[46]見游喚、徐華中、張鴻聲編著：《現代詩精讀》，頁177。
[47]見張健：〈現代詩與詩人〉《中國現代詩》（台北：五南，1989年4月），頁29。
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